忽而他面露迟疑，随即又决定发问道：“师尊昨日的言语似乎有些过于激烈了，不知是何缘故。”

虽然东方易的行事作风向来激进，不过很少跟不会影响到自己的人进行过深交流，大多的情况下，都是抱持任你诽、任你谤，我自一剑斩之的态度。那位老和尚虽然有些迂腐，可本性不坏，对东方易而言相当于人生中一名匆匆过客，完全没有较真的必要，更谈不上特意用言语讽刺的必要，要知道他本来就是主张行动大过言辞，很少与人争论。

东方易倒是没有在意，道：“没什么，只是想起了以前跟一位大师的交流，当时我年纪尚轻，也无什么名气，又是一名进考秀才，对世界、对道德的认知还停留在书面上。直到遇上了那位大师。现在想来，与他的那番交流，倒是对我的人生产生了很大的影响。”

白庸对这种事非常感兴趣，因为很少听到师傅会用崇敬的语气说别人。

“那日交流，他跟我说了真慈悲与假慈悲的区别。当时曾举例子说，当你发现强盗杀人劫财，你阻止了他行凶并抓住了他，接下来怎么办呢？然后那位大师就断言说，假慈悲者就会放了强盗，真慈悲则会选择除恶务尽。”

这位和尚倒也有趣，白庸连忙顺着话语问：“为什么放人的是假慈悲？杀人的反而是真慈悲？不是说慈悲为怀吗？”

“因为假易真难。假慈悲功德无量，有利修行，做起来容易；真慈悲却功德有限，不利修行，做起来难。试想一下，假慈悲放了人，既有阻人行凶的功德，又有慈悲为怀的功德，一下子能赚两份功德。而真慈悲虽然有阻人行凶的功德，却也破了杀戒，担了一份杀业，两相抵消，什么功德也没捞着。”

“可放了那强盗后贼心不改，继续行凶怎么办？”

“强盗行凶是他造杀业，与你何干？更何况，到时候你又可以阻止他行凶，又能赚两份功德，真是善哉善哉。”

这番话倒是跟昨日东方易讽刺老和尚时的话如出一辙，白庸若有所思道：“既然如此，为什么世人都推行假慈悲，拒绝真慈悲呢？”

“这理由很明显啊，如果人人抓住强盗都杀掉，导致强盗越来越少，最后消失殆尽，到那时你叫那些行假慈悲的人如何积累功德？抓住后放掉，才能细水长流，不会竭泽而渔。丢的是他人的性命，造的是强盗的杀业，积的却是自己的功德，假慈悲如此诱人，世人又何以拒绝。”

“这……”法家会说这样的话并不奇怪，可一名出家人居然也主张除恶务尽，有如此的杀性，倒是令白庸不知该作何评价，不过可以肯定的，是起了兴趣“那位高僧究竟是什么人？”

“斗佛剑禅天。”

……

逃亡的小巷子中，小巷的尽头，是一群群快速奔逃的元墟教弟子，慌不择路的四散逃跑，没有了秩序。

元墟教虽然及早开始撤离，可总归是个大组织，三百年发展下来，人员遍布五湖四海，联络起来也比较费时。何况一切都是基于教主的猜测，在敌人没有打上门的时候，总有人会抱有侥幸心理，一个不察，慢下了速度，结果就给元祖魔山的追兵杀上门来了。

“咯咯咯，这位大哥怎么不逃了？独自留下挡关，为那些废物们争取生机，这样的勇气真是令人心动，姐姐我会好好疼爱你的。”