白庸神秘的笑了笑：“有些人不好说到底能不能来，不过法门还有月弓洞天，一定会派人过来。”

“法门我能理解，月弓洞天不是一向不插手江湖大事的吗？”

“总是要分情况的，现在是九华皇苑选择支持王朝，成为其中最主要的一份力量，作为死对头，月弓洞天又怎么能坐视对方成为正义的举旗手呢？”

月弓洞天跟九华皇苑的那些事，不算内幕消息，有些阅历的江湖人都知道。何况，白庸跟两名月弓洞天的弟子还有不浅的交情在。

白如雪低声的问：“九华皇苑是儒家的象征，那天宴会上肯定会有儒士来刁难，兄长你可要准备好。”

白庸自信道：“我好歹是读书人，四书五经也是倒背如流，反而是聆月，要是没把握的话还是不要去了，被人问住就麻烦了。”

上官婵不服气道：“谁说我不懂儒家，好歹我也是博览群书，儒家的著作没少看。”

其实儒家故事虽然多，但不怎么精彩，远不如佛门那么神通广大、金光遍照，也不像道家那样令人神往、飘渺脱俗。首先，儒家段子的道理远重于情节，和热衷于分析中心思想差不多，比如对《论语》的各种注释书。其实很多文章根本没刻意表现什么，或表达的内容很多、很复杂，不固定于单一主题，但儒家最大的教诲，就是向你强制推销其唯一的、鲜明的主题——圣人教诲。除此之外别有其他想法。

白庸来了兴趣：“那么我问你，道家尊信三清，儒教尊信哪位神灵？”

上官婵嗤之以鼻：“无聊的问题，若以宗教来看，儒教是多神教，不是一神教，信仰的神灵不止一个，它有一个庞大的神灵体系，大致可分为六类。第一，天神，以昊天上帝为主，日月星辰诸神为辅；第二，以社稷为代表的诸物百神，山川河海，井路门灶都各有主管之神；第三，以圣人为代表的儒教圣贤神灵；第四，以圣皇为代表的民族始祖民族先王神灵；第五，百家姓氏的家族祖先神灵；第六，历史上殉国殉道的忠烈之士和节义之士也列入祀典，成为儒教神灵。”

儒家故事比较追求极端体验，这种极端和佛家的苦行不同，佛家苦行的目的是提升自己的境界，向冥冥中的佛祖证明自己的真心，而儒家的极端体验通常是为别人，比如二十四孝中“卧冰求鲤”的故事。

客观说，这种行为完全没有必要，不掌握赦心焰的情况下，人是绝不可能裸体融化冰层的。但在儒教中，这种行为很有必要，因为这是一种对自己的证明，可说是验证道心的必要过程。

儒教没有人格化的神，也没有天使传话，你说你忠孝，谁来证明呢？只有靠你周围的其他人。它是向世俗求证明，求认可的，因此，儒教中有特多挑战极限的段子。也因此，我们在生活中见不到寺院为和尚立碑，表扬他如何如何大善，但经常能看到所谓贞节牌坊，这就是儒教最大的特征“世俗性”的体现。

东方易也来了兴趣，想当年这位也是秀才，还是有功名的秀才。

“儒家做人做事甚至治国，第一重要的是讲仁，这不止是爱心，更是一种责任感，君子要充满对社会和天下苍生的责任感，不能只想自己，要时刻推而广之，以自己的需求想到别人的需求，并由此及彼付出关爱。这个理论放到治国上，就是要求君王肩负责任，慈悲地对待国民。因此，圣人的仁道又称王道，也是我们现在常说的王道的来源。”

“第二重要的是义。圣人认为，儒家弟子应走正道、谋大事，将才能用到有价值的地方，用自己的能力为天下百姓谋福利。儒家不是一个出世旷达的学派，不像佛门比较讲究出世，或比较追求形而上的东西，儒家是入世的学说，他们的教义、规范和知识，都是用来维护周礼，用来治理国家，评定乱世，它的目的是告诉你应该怎样，不该怎样。”