这一念起来，便就推动布须天伟力自行去涤荡杂秽。

若说异力之前在他驱逐之下还有退路可言，那么现在面对布须天伟力的自行排斥，可谓已是退无可退，无论如何顽抗都是无用，逐渐被驱逐到了诸世之外。

张衍一见，立刻起自身法力上去消磨，不求能够完全磨去，只要能使其徘徊在外便好，否则布须天伟力一旦停止了这等变化，却还是有可能被这些力量重又浸入进来的。

随着所有异力都是被排挤出来，他忽然觉有一股通透畅快之感，布须天伟力也变得如臂使指，心随意动，原来所有阻碍都是不见。

他目中神光一闪，终于是走到这一步了，现在布须天所有伟力都已是由得他意念贯彻，并且只要他愿意，就能怀抱去往上境的大道至理。

他未曾犹豫，神意一转，望去那伟力之中，霎时，好似那是一方清澈见底的河流，无数本来深埋在下的玄妙都是映照出来，诸多未明之事不由得霍然开解。

要想进入三重境中，在于要明了“有无”之道。

万事万物是谓有，空寥虚寂是谓无。有我是谓有，无我是谓无，无中可以生有，有去自然化无。

从微小生灵，到炼神大能，无不是在大道束缚之下。

到此关门前，修士便就能够看到大道对自身的种种限定，而若能打破这层障碍，摆脱了束缚，那么便可超脱其上，可若是无以限定，那也就是无以存在。

所以一旦去到无限高远之处，自身迷失在外，那么就无法回来了，这可以说是超脱，但非是自我之超脱，因为我已经不存在了。

所以唯有找准自身有限无限的界限在何处，才能在获取更为上层的力量的同时又不被大道困束太多。

要做到这等事，则必须有世之寄托，如此不至于太过远离诸有。

造化宝莲在这里就显得极为重要了，因为此物不但可以寄托自身伟力，且只要还能感受到宝莲之力，就不至把自我陷入这等困境之中，能在真正寂无前限制住自身，并赶了回来。

有了此物，你也就有了定世之基。

可是现在他没有这件东西，那么他只能寄托于力道之身上。同时还有另一个依托之处，那便是自家门下道传了，只要诸世之中还有演教存在，还有他所立的这门道法，那么就算去到极为渺远之处，也是一样可以凭此回来的。