帝放勋也很惊讶，孟涂的出现，并不在他心中的几个人选，但他觉得，这样也更能够体现民众的意志，使得禅让更为合理。

孟涂是无法作假的，他的功绩都是靠着他日晒雨淋的双手双脚，一点一点干出来的，他从遥远的南方巴山去洪州学习，又从洪州来到北方的沧海畔，他在这里不认识任何人，却能做到如此大的善政，这是抹除不了也掩盖不了的。

帝放勋看向文命：“你当真要弃权？说一说为何弃权？”

文命叹息：“我在政事与治理民生上本领以及结果上，所得到的，与所成就，，都远不如孟涂的功绩。”

“我之所以得到大量的支持，只是因为我治理了大河下游和东夷地区的水患罢了，我能兴修水利，开垦沟渠，披山通泽，能与民众同甘苦，但却不知道如何让他们共富贵。”

“而我治理水患，也仅仅是因为中原派遣我过去而已，我本就是司空，治理水患是我的工作，这怎么能叫做功绩呢，我只是完成了我的工作而已。”

“请允许我退出王位的候选，或许下一届的三王轮换时，我会回来，但这一次，我认为我还不够资格，成为诸夏的王者。”

“三王者，肩负诸夏之兴衰，责任重大。”

文命的这番发言震惊了不少人，而妘载看着这一幕，脑子里却顿时蹦出一些画面来：

舜避丹朱于南河，禹避商均于阳城。

诸侯朝觐者不觐丹朱而觐见于舜，狱讼者不讼于丹朱而讼之于舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌于舜，故舜曰：“天也！”，遂践天子之位；

禹辞辟舜之子商均于阳城，天下诸侯皆不去朝见商均而去朝于禹。禹于是遂即天子之位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。

古代三辞三让的礼制形式，包括后来曹丕逼汉献帝禅让时，也要假模假洋的“避”一下，源头就来自于这两件事情。

无须怀疑古代氏族时代英雄人物们的节操，千百年传颂的故事，连无君无父的墨家都承认的贤者，被法家竹书一言孤证不立之论而传播四散，实在是荒谬不已，只因世人多喜猎奇之事。

定天下于尧，文明于舜，而功辉于大禹，有巨大功绩的人禅让并没有什么毛病，任何人都是从弱小的模样成长为强大，在古氏族灾难的时代，部族群众们，所需要的人，不是提挺氏那种狂热的权利战争家，而是一个能脚踏实地带领人们走出苦难的英雄。

新的英雄出现，旧有的王制就会腐朽崩塌，到了这个时代，也就自然而然要进行交替，过去的功绩不足以保持王位的传递，这就是禅让了。