但是，作为无意义或非理性的主人公来说，他只是作为一个本体论上的存在而已，一种思维方式与行为方式加以结合的存在。

其实默尔索这个人比较靠近佛教的范畴，即是对格格不入的社会充满悲观主义的看法；作为意志而存在的是人对生存的欲望，摆脱无聊的挣扎，直至最后失去对生存的渴求而成为一个纯粹的虚无主义者，迈向死亡。

死亡对于虚无主义者来说是一切事物的结局，方法论在这里是无意义的，和常人不一样的是，他并没有披上悲观主义的恐惧色彩；从心理学上来讲，对于死亡不惧怕的人，恐惧是不存在的，但是对于大多数人来说，恐惧是组成他们生活的一切，是形成一切情感与行为的根源，也是生活下去的动力，一旦消除恐惧，则达到了佛教所说的“四大皆空”。

《般若波罗蜜多心经》中云：是无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。主人公与佛教思想更接近的是相信来生，他希望自己和自己的母亲都能够再好好地过一次人生，用佛教用语来说是“波罗蜜多”，即向往彼岸，这种单纯的希望更像是一种祈求，是形而上的，也是虚幻的，是空中楼阁，因为未知的都是神秘而不确定的，所以这里也用不着去讨论来生是否真正存在。

但若说莫尔索是纯粹的佛教徒也是说不通的，更可能的情况是，他是一个现实的虚无主义者。

首先，莫尔索对世界仍有挂念，虽未执着，但也未能全身而退，在法庭中被孤立后仍然有作出努力改变社会司法体制的想法，只是最后的悲观主义的力量占据了他，才让他放弃了这个想法。

他更像是一个旁观者，而非是一个站在高处的俯瞰者，所以，正如上文所说的，知道最后他才表现地像个真正的虚无主义者，看透了社会，宗教，司法的虚妄，看透了世界的无意义。

其次，在文中末端，在神父的感化与说教另莫尔索难以忍受之后，他爆发了，大声向神父提出质疑与控诉，发出了对那个时代的强烈不满的控诉。

这样的爆发可称为“嗔”，在佛教看来，真正的平静只有放弃执着，放弃欲望，放弃喜怒哀乐七情六欲才能达到菩提树下佛陀的境界。

所以，仅仅作为一种存在的人与作为存在的世界万物之间并无差别，差别是作为存在而存在的人与作为道德而存在的人之间而存在的。

但是问题又出现了，存在具有意义吗？存在的意义是什么？作者没有给出答案，但虚无主义者莫尔索却给出了，即存在也是无意义的，所以存在等于无意义。

最后，我想给这篇评论加个可能草率的结论，这本书应该是虚无主义对这个世界发出的一次强有力的呐喊。}

嗯……

刘温延沉默了一下。

他不是很清楚今天下午来的人是谁。

不过最好是范舟。

看完了这篇书评之后，他想要和这位总编见一面的想法无比的强烈。