特尔特杜又翻了几页。“恩，文件上有你说的这些内容。上面还提议：各种外语课程都从基础教育中移除。这……”

他沉吟着，不知道该如何评价。而在对面，汉弗拉也拿起了一份文件，《弱者的恶意：宗教篇》

“宗教行为的核心，一方面是在于对‘大部分时间、大部分情况下都不思考’的民众进行许诺，一方面，是在对外界善行的隔断和抢劫。”

“如果信徒的生活不好，他们的理由是‘考验’；而如果信徒的生活变好了，他们便不顾事情的根本愿意、不顾付出努力，帮助那些信徒的人，把功劳抢劫过来，说成是‘神明的意志’。”

“譬如某个正常人，陷入困境中后，如果得到身边朋友的帮助，那正常的反应便是感激朋友；如果得到政府的救助，那正常的反应便是感激政府。”

“但是一个非常相信神的人，便会把一切都和神联系起来。遇到苦难，他心中那种安慰自己的态度会浮现出来，会倾向于认为不幸是神明的考验；而在问题解决的时候，他心中那种不想负担人情债的意愿又会浮现出来———只要感谢神明，就不需要有什么心理负担，也不需要对外来的帮助做出感激和回报了。”

“这种对心态的影响，充分利用并且方法了普通民众心中的恶意。因此，很多宗教在今天仍旧具备很强的活力、凝聚力。”

“作为正常人，是没有资格帮助处于困境中的宗教信徒；而正常的政府，也同样没有资格去援救他们。这一类人，需要自己来拯救自己。”

汉弗拉读完了这些后，特尔特杜满脸不解的开口了。“他这是什么意思？”

第1540章 崭新x的x起点（2）

汉弗拉：“等等，后面还有一些。”

于是他又读了起来，这次，标题是‘附录’：

“需要注意的是，这些‘隔断’和‘抢劫’，都是混合在某些较为普通和有益的行为中的：

“宗教活动，能满足人们一定的社交需求———以至少在口头上宣称平等、不会引发人们自卑感的方式。”

“宗教交流，可以安抚人们的心灵，在受到打击而无力报复的情报下，人们需要交流来宣泄情绪。而在普通的生活中，缺乏这样的渠道。”

“如果社会组织能提供类似的渠道，满足人们的精神需求，那么，就可以避免宗教带来的问题。而如果不去处理这些问题，硬是去强加管理，那么就只能暂时起效，而后，会来带很不利的反弹。”