首先就是道分阴阳。以前自己一直没有注意，虽然忽悠过圆觉，还有各个道家道长们。什么叫阴阳善恶？自己所做的事情，对宋朝有利，对汉人有利，可对其他国家百姓呢？说明了，自己是什么圣人，只不过是一个彻头彻尾的大汉民族主义者。再比如，自己加速了科学的进程，可带来的后果是好事还是坏事？

不要说坏人一无是处，本来这个世界就是一个对立面，因为各种各样的国家人群存在，相互竞争，最后才会发展。不然就成了一滩死水。也许老子意识到正因为这种竞争，所以才会产生这种矛盾，因此提倡无为而治。可关健没有了竞争就没有了发展。

这只是老子眼中的一种理想的社会状态。未必实现。就如儒家所说的君子，又有几个人称得真正的君子？

可这种竞争必须是一种良性竞争，至少不能成为大恶竞争。现在还好一点，如果原子弹面世，相互对轰，试试看。一点都不好。这必须要把握一种平衡。

从宏观世界来看，本来人类也如自己梦呓时所说，只是其中的一个微不足道的小份子。但微观同样改变着宏观，特别是人类这种生物，这又要人类把握微观与宏观之间的平衡。

看到石坚又陷入思考状态了。大臣们面面相觑，今天都是怎么回事啊？闹了天大的动静，石坚还是石坚，各人还是各人。

不过赵堇担心地说道：“相公，相公。”

这回石坚醒过神了，他问道：“殿下，什么事啊？”

“没有什么事。”赵堇才放下心。

但石坚随着说了一句话：“各位，且坐，让我想一些问题。”

这回想的还真多。宏观与微观的对立，永恒与刹那的对立，善与恶的对立，然后是各种对立之间的平衡。这一点很重要，比如发展与破坏之间，想要生存，必然要发展，想要发展必然产生破坏，反过破坏最后掣肘发展，可不发展又不行。因此这中间要有一个平衡。

再比如，现在的君权。如果一下子放开，就是石坚有这本事，搞了什么民主制，最后石坚一死，甚至他还没有死，诸候森立，绝不会是好事。可一味地君主集中制，最后只会一个朝代兴起几百年后，再次土崩瓦解。这就是一个专权与民主的对立，如何在中间寻找一个平衡，只要找到这个平衡点，这个朝代才会长远。百姓才会减少苦难。

不要说革命，除非到忍无可忍时，那种革命才是好事。否则只有坏处，一次革命的结果，只不过是一个新兴的权贵代替旧的权贵产生，普通百姓得不到什么好处。至少现在是这样的。还有一个朝代产生之初，矛盾减少，也是因为大量百姓死亡，造成土地不再紧张的缘故。因此国家之始都比较好治理。

再比如武则天的革命，虽然他后世无数人讴歌。实际上不是那么回事，这是一些人鼓吹的产物。杀亲人，杀功臣，杀权贵就不用说了。这个暴主，动辄就是几百几千人的杀，其中间有多少无辜的百姓！更是大兴土木，工役百万，百姓愁叹，信仰佛教，使十家就有一人出家。史称其会用人，除了成就一个狄仁杰外，魏元忠晚年也变了节，其余姚寿、娄师德、苏味道等人只是一群拍马屁自保之徒。就连狄仁杰也差点死在她手上。那么一群嬖臣酷吏，更是数不胜数。品性更不用说了。那个乱。因此石坚对这个女人十分地反感。

石坚从人类与宇宙的关系，再拉到政治，然后想到诸子百家。道家讲清静无为，儒家讲礼份尊卑仁义，法家讲以法治国，墨家讲兼爱交利，名家讲从事论名，后面还纵横家、杂家、兵家、农家等等。只不是后来封建统治者，将道儒法吸收进去，挂着儒家的大牌子治国，而道教又将道家也阴阳家吸收进去，创立宗教。

这各家中似乎都是对立，又相互交融，比如墨家与儒家有许多共同点。兵家与法家又有许多共同点。这又是一个对立相融的平衡过程。

但一味地将它们区别开来，反而失去了真味。而后来人就这么做的。当时这些诸子著书立说，只是本意想百姓过一个好日子罢了。因此孔子才求道于老子，释迦牟尼才不排斥其他各种宗教。实际上自从张无梦为道教奔走，无形中就坠入下乘了。同样的还有后来的天主教，惩罚异教端，藐视政权。如果不是那时候中国人自己不争气，那有后来其人家欺负的局面。