把特赐同进士拆成两件事情，朱由检询问之后，眼见群臣态度不一，再次祭出举手之法，让群臣举手表决。

第一件事，特赐同进士，不出意料地被绝大部分进士出身的文官反对——

他们都认为进士是考取而来，不能被皇帝特赐。

就算有大臣想支持，也要顾忌舆论。

第二件事，特赐出身，争议开始出现，没那么多官员反对——

毕竟他们的子弟能够荫官，怎么能不给出路呢？

之前反对特赐同进士，是站在进士立场。这次赞同特赐出身，是站在家族立场。

大明能世代考取进士的家族是少数，文官传承很不稳定。所以在察觉到军籍进士的优势后，文官从最初的对武荫不屑一顾，到现在得意地称为“延世金吾”，对锦衣卫世职趋之若鹜。

所以他们对特赐出身并不反对，觉得如果能立下功劳让自家子弟被特赐出身，更有利于家族传承。

最终，特赐出身这件事，在朝堂勉强获得通过。群臣需要商议的，是这个出身的名字。

有些文臣不想起个好名字，就像之前不想特赐同进士一样。这些人表示干脆直接用“特赐出身”算了，或者是更符合规范的“赐特用出身”。

这件事历史上还真发生过，就是崇祯十三年庚辰科，崇祯皇帝有感人才匮乏，特命举人贡生就试教职者，悉用为部寺属官、推官、知县。这二百六十三人，号为庚辰特用。

这些人任官是进士待遇，却没有进士身份。很多地方志把“赐特用”列入本地进士名录，其实是种误解。这些人其实不是进士，没有被特赐进士身份，和宋朝的特奏名并不相同。

如今特赐出身的事情提前，朝堂上就有官员提出这个意见，认为称他们“赐特用出身”就行，不用另取名字。

朱由检当然不愿接受这么随意的称呼，理都没理提出这个说法的官员，让群臣继续商议。

礼部首当其冲，尚书来宗道收到风声之后，就思考过这件事情，此时出言说道：

“《礼记》曰：天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”

“洪武二十二年，太祖任命了八十一给事中，恰合古元士之数，因此改给事中为元士。又以六科为事之本源，改为源士。后来复称给事中。”

“臣以为可称特赐出身者为元士，特赐元士出身。”

这个称呼不错，而且太祖曾经用过，没有什么忌讳之处，许多人表示认同。

也有人提出不同意见，认为元士这个称呼太好，应该再改一个。

区区特赐出身，如何当得起元士？