金庸全集之《天龙八部》

作者:金庸

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释 名

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸

菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经

·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成

佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”

都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为

首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，

四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，

只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一

切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死

之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗

出、不乐本座（第五个征状或说是“玉女离散”），这就是所

谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差

不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人

对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、

七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬，认为水

中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙

象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以

为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种

说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之

中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所

说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之时，为

天龙八部所见。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六

大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、

勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三

种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说

到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜

叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是

服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵

语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市

蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美

丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无

美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，

总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场

为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往往打

败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是化身潜

入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟