商贾终于面上一红，对清子道：“老师父才德兼备，你跟着他学经文，将来前途无量。”这话不知是出自真心还是讽刺。

清子方才还为老师父收下银票而鄙视，现在银票被带走了，反觉得有些可惜：“收下来用做修补经书的费用不是更好。”

老师父保持持灯姿势到半夜，直到尿实在憋不住，与清子一起在茅房槽前解手，老师父动作迟缓，清子解决完毕，老师父竟然还在扶墙解带。老吾老，吾及人之老，清子真想上去帮他一把，极力的按捺下这股冲动，见老师父滞在手中良久就是凝而不决堤，骤然一泻，全喷到手上，滴在裤子上，又驻立了很久，才步履蹒跚的走回去，又扑到经海之中。

清子冷汗直冒：“自己老来千万别变成那个样子……”

清子在藏经阁做的唯一一件事，就是被老师父逼着看经书整理经书。经文甚是枯燥，清子常挑佛教典故看，某一日，看到一篇小品：观音菩萨化作“贤女马郎妇”，在金沙滩上与一切过往的男子云雨，“凡与交者，永绝其淫。”

清子看了大是愤慨：“什么‘以淫止淫，淫是成佛的必经之路。’真是假借大义，道貌岸然！”

清子突然觉得这篇小品与梦中场景很像，他就想：“梦非自我能掌控的，这样到底犯不犯色戒？”他自问却无法自答，经书里也没有答案，这里更是无人能够请教。

清子留了心，又挑了几本同一档的书，里面更有甚者竟公然鼓吹：“大道真体，不离声色。一切声，是佛声。一切色，是佛色。”

恰此间少年，风华正茂。清子正热血年纪，他就专挑一些“古怪”的书看，他嘴上批判着，脑海却蝉联而想：“和观音菩萨相亲相爱，是什么样的场景？”随即狠狠的拍一下自己的额头，深自懊愧：“我真是……胆大包天，畜生，哦不，是畜生都不如。观音原本是男的，这不成了龙阳怪癖了么？实在令人发指！”

另别筛选，他对藏密佛教大感好奇，兴趣勃发。藏密，本身与汉人习俗传统有所悖离，流传有限，在元朝随着藏传佛教的强力介入，汉密也被藏密所吞并，太祖驱逐哒虏，合并后的藏密远遁西藏、西域。

清子又整理佛史，才知道即使是汉密在中华地也是严禁研习的。他正好碰到爱藏书的老师父，才有机会看到。

藏密所供的是欢喜佛，清子望词生意，藏密定是污秽不堪，决定细细深究，好好批判。清子一夜不睡将它看个大概：“欢喜”二字在教义中并非淫乐，而是指大无畏，大愤气慨，凶猛的力量，残忍的手段，把异教徒俘掳到手，蹂躏尽兴而踩在脚下，而欢欣喜悦的样子。曾有这样的传说，“毗那夜迦”是崇尚婆罗门教的国王，残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和“毗那夜迦”为爱鼓掌，醉于女色的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊，故亦称“爱恋之神”。

“原来原经里佛祖也会用美人……美男计，使这种手段驯服对手。”“欢喜”二字攫抓着清子敏感的神经，他就觉得心中有一团火，一定要追本溯源才能将它扑灭。

终于，清子把希佑留下的彩绘书翻出来看了个遍。前些时候一直没机会，如今藏经阁环境清幽，没有旁人，再也忍不住的清子从头翻到到尾。后面几页，书里画的已经称不上是人，其外表怪诞难晓，有睦丑陋凶恶，有的人身兽面，有的多个脑袋，有的有多只手，有的腰间挂着人头，有的脚下踩着伏卧在地上少男少女，有的单身，有的负距离的相抱拥……

清子原来只想看图，图看了好几遍，又想知道注释到底说些什么。时间多的是，心又痒，也是清子欲望弥坚，开始研习梵文。

梵文更是全靠智慧与记忆，清子搜罗梵文原经，在校对不同版本的翻译，一个字一个字的记录成册，再拿出彩绘本对照，虽不能看全，但许多已经看出个大概。

这些注释笔迹不同时间不一，确定非希佑所记。清子只觉得这些人写这些注释是在这些图案开脱。里面写着什么：“男女合抱是一种修炼方式，男女佛交是阴阳调和、消邪避灾的佛法威力，并非着意宣扬男女房事。”