真正的圣者那是能够一人毁灭昔年一个国家的存在。稍微对圣者有些恶意，冥冥之中圣者都有感应。

陈胜不在思考出题人的用意，从题目本身出手。这题目说的就是君权至高无上。

君权在春秋时代已经沦落到最卑微的时候。所以孔子着作春秋，乱臣贼子惧。

而在战国时代，随着法家的崛起，君权从新开始加强。尤其是魏国开始变法之后，战国七雄之中其他各国纷纷变法，君权再次得到加强。

而圣皇定天下于一，这一点在齐国统一天下之后，君权再次得到加强。

圣皇的神圣是通过一场场灭国之战树立起来的。煌煌君威，如同大日。

正如尚书所言，天子做民父母，为天下王。肯定这一想法，肯定是不会偏题，但是想要写出杂家的想法就很难，最后说不得就会沦落尘埃之中。

这一山，想要拿高分，只有出奇招。出奇制胜。那么奇在何处？陈胜思量着已经想到了吕氏春秋之中的一句话。

天下非一人之天下，天下人之天下。吕氏春秋既无限拔高君权，也限制君权，矛盾不少。

中心思想无非就是希望定于一位绝对的圣王，但是又考虑到未来未必人人都是圣王，所以要有所限制。

这一点上做的就与法家有一些相似。法家的想法是既然圣王不是人人都能做，那么我们就拉低下限，只要王者是一个寻常人也行，自有法家帮他治理天下。

不得不说，法家在这一点上还是有可取性，远远超过儒家的道德治国的宪法。

其实法家从根本来说就是荀子人性本恶发展到极致的产物。法就是一最大的恶意来揣测人内心的黑暗。

而这些黑暗只有强大，严酷的刑罚才能镇压。陈胜思索间灵光一动。其实杂家在这一方面也是很矛盾的。

杂家是诸子思想的结合，既然法家和儒家都要融会贯通，那么必然要涉及这两方面。

陈胜的想法是与吕不韦的思想有些想通。那就将帝王威严无限拔高，丞相的权柄也拔高。

帝王高坐九重天，丞相宰执天下，调和阴阳。只是这一思想必然会受到君王的强烈不满。

吕不韦在秦国那般权柄都被秦王政那般不喜，多次打压，更何况他这个杂家小子。

但是陈胜也有优势。因为他还没有开辟文心，那些大人物还能因为一个小子的言论而找他的麻烦？

想到这里陈胜不再犹豫。水之好恶。水可载舟亦可覆舟。一句话开宗明义。

置君非以阿君也，置天子非以阿天子也……两句话陈胜就直接开始了他的书写。

他文章的内容很明显打的就是压制君王权利的主体。君王本就是天下间权利最大的人，若是不加以限制，一心为恶，那岂不是成了独夫。

昔年纣王威压天下，武圣之力横压炼气师。一朝天下皆反，其死不弱匹夫。

陈胜大谈特谈毫无限制的权力是亡国灭种的根源。他从制度以及历史之中分析，将自己的论点写的有理有据。

在陈胜书写的时候安期生和申、田横等人也在书写。儒家在传道方面是当世以及未来都无人能级。

因此在场的三个儒家弟子。申、周青臣、辕固生写的都很快。而安期生则是没有那么快。

他虽然是道家一脉，但是他个人思想崇尚的是古之炼气士，将的是清静无为，道法自然，求的是自身超脱。

这样的文章对他来说就有些难度。因为顺着心意来写，他这思想比黄老思想还要可怕。

就好像昔年的列子，寻的是仙，问的是道。而陨写的是兵家用间之道。

他的文章并没有什么出格之处，但是胜在中规中矩，不会犯错。有的时候，不会犯错就是最大的好处。

申很快写好，却没有出来。他看着自己的文章有些愣神。诗经他已经读了多年，但是这篇文章写的似乎也没有那么好。

申乃是浮邱伯的得意弟子，向来视他为衣钵传人。申本身也很感激，他只是鲁地普通百姓，很多人都叫他鲁申。