“大丈夫立下志向，就是守得住清贫，不能在意他人指指点点，甚至有时候还要受辱。知道朕最佩服汉朝哪一位将领吗？朕最佩服的是韩信，大丈夫含怒而不发，故而韩信能忍胯下之辱，为了一时之气，拔剑而起与人争斗的就是莽汉。大丈夫能忍天下之不能忍，故能为天下之不能为之事。”

说到这里李重九顿了顿，又道：“朕还佩服一人，这人名气逊色韩信多，不过同样令人朕敬佩。此人名为唐雎，乃是战国时魏国策士。他手无缚鸡之力，却敢替魏国出使当时的强秦。当时秦王要取魏国五百里地，魏国不肯，秦王怒着威胁唐雎说，你听说过天子之怒吗？天子之怒，伏尸百万，流血千里。唐雎平静地说，那大王听闻过布衣之怒吗？”“秦王冷笑说，布衣之怒不过免冠徒跣，以头抢地耳。唐雎说不，布衣之怒，专诸刺王僚，聂政刺韩傀，要离刺庆忌，此三人者，皆布衣之士也，怀怒未发，休寝降于天，今日再与臣就是四人。”

“说到这里，说完唐雎目视秦王，拔剑而起道，‘大王，若士发怒，必伏尸二人，血溅五步，天下缟素。’”

众新生听李重九的话都是入神，甚至连大雪覆身，也是不闻不觉。唐雎布衣之勇，振奋人心。

这时候李重九身躯挺得笔直，正色道：“诸位，韩信能怒而不发，唐雎则有布衣之怒，二人同样令朕敬佩，你们之中有读书的士子，也有戎马半生将官，我今日举他们二人例子，是告诉大家，读书人就算是学富五车又如何，男人没有血性就是一人懦夫，书读得再多，也是懦夫。同样的为将者，若不能忍辱，就是莽汉。所以朕开设讲武堂，是为了让士子们培养自己的血性，而让将官们懂得什么是克制。”

“当一个男人有了血性以及克制，才能真正的被称作军人，这样人一旦有了自己的志向，就将会百折而不回，勇往而直前。”

众士子听得不由呼吸都变得急促，来济心道这是读书半辈子都听不到的文章啊，振振有声，可听金石回响。

而来济身旁不少士子此刻都是目涌热泪，掌声突然在校场上响起，久久不息。

风雪倏然也停止了。

第六百八十七章 几人称孤几人道寡

唐之后，开科举之道，让读书人专事科举，以至文武殊途。到了宋，明两朝，有感于唐朝末年，军阀割据，所以朝廷上下讲究以文御武。让读书人专门去读书，不要学习武事，而专门读书好了，打战的事专门由武将担当。

习文不习武的读书人，就容易丧失汉隋以来一直传承的尚武精神。

尚武并非是去让人去和别人持强斗狠，而是通过竞争，来培养男人心底的血性。而一个读书人失去血性，只有两种样子，一种是懦弱不敢当事，大事临头做缩头乌龟，没有担当，还有一种就是在现实中通过牢骚，抨击各种不公，以这种挑战权威的方式，来假装自己很有血性。

一直被后世视为先进的科举选拔之制，但最终反而成了毒瘤。科举制事实上还不如汉唐时，以察举制，征辟制选拔方式，虽然士族门阀垄断了人才资源。但至少贵族世家中男子，培养方式下一代的方式不会偏科。

当然李重九反对科举制，而并不是要废除科举制，眼下士族力量空前强大，不用科举制的方式，无法将选材大权把握在自己手中，这是从国家利益上来考量。