因为找不到什么树木，所以武好古的大营并没有设置营栅和拒马，而是使用沙袋垒成了护墙。好不容易寻到的“漏网之木”（也被砍了），则用来搭建了一座高大的望楼，伫立在营垒的中央。

军事机宜，御前骑士，三班借职李永奇，今天一大早就背了一个铜皮敲打出来的望远筒，顺着望楼的木梯子爬了上去。在望楼顶上，两个军事机宜指挥所属的兵士——都是聪明机灵，识文断字，而且比较年轻的兵士，都来自界河商市，大多是武家、西门家的子弟或客户（佃户）子弟——已经到了。看到李永奇爬上了，双双拱手行礼。

李永奇点点头，“旗帜可带否？三脚架可备好否？”

“回禀机宜，都已经备妥。”

其中一名士兵答着话就取出三面分别为红色、黄色和绿色的三角小旗，而另一名士兵则将一个三角架支了开来。

小旗子是用来传递信号的，界河骑士学堂和船政学堂根据武好古的命令和提示，编成了一套简单的旗语。而三角架则是武好古根据后世的三角画架设计的，既可以用于绘图，也可以用来架设望远筒。

望远筒就是李永奇背着的那个筒皮卷成的长筒，长筒的两段各有一块水晶磨制的凸透镜——在宋朝发明望远筒是很容易的，因为宋朝人早就会用水晶磨制凸透镜作为放大镜或者眼镜使用。

武好古只需要找两块凸透镜和一个长筒，就能制作出简单的望远筒了。不过通过这个望远筒看出来的东西都是上下左右颠倒的……这是因为凹透镜的磨制比凸透镜困难，毕竟没有人磨过。而且水晶片也不是玻璃，价格昂贵不说，产量也少，同时磨制两种镜片也不利于镜片互换。

所以李永奇这样的军事机宜，就不得不忍受一个颠倒的世界了。

不过相比轮番登上高塔，用奇怪的望远筒观看一个颠倒的，放大的世界，更让军事机宜们感到头疼的是每天都要面对大量的文案工作。

比如每天都要攥写各种《战场日志》、《作训日志》，还要负责绘制大量的地图，包括地形图、布防图等等，还要制定非常琐碎的各级《战阵策略》，并且监督各级部队的执行情况，最后还要进行战阵总结，同样要写成文本进行存档。

而且在各种“日志”、“策略”、“总结”的基础之上，军事机宜指挥还在不断改进名为《步兵条令》、《骑兵条令》、《工兵条令》、《辎重条令》、《参谋指挥条令》的一系列指导部队作战训练的各种条列规章。

这一套东西，在后世的人看来是理所当然的，但是对于李永奇这样的北宋军人来说，却是整个思维方法都得彻底改变了。因为这一套通过反复实践和细致的观察得到进步的方法，就是实证主义在军事科学中的运用了。

各种日志、各种策略方案，其实就是在透过直接或间接的感觉，推知或认识经验。而各种条令，则是对于这些经验的总结，以及推论出的还没有经过验证的假说——这些假说又可以通过实践进行验证！

这是一种取得进步和知识的方法，不仅可以用在自然科学上，也可以用于军事和各种社会制度的发展之上。

可别小看这些对后人来说是当然的思维方法对宋人的冲击，在北宋这个时代，国人的思维还是比较教条的，对于先贤写在书上的东西看得很重。著书立说更是一件神圣的事情，怎么都得是大儒或是老军事家才有资格写部兵书。而李永奇这样的青年军官，现在居然可以参与实战运用价值极高的各种条令的攥写，真是连他们自己都觉得不可思议。