按照董仲舒的解释，所谓‘天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾，灾常先至，而异乃随之’，而灾异就是天对人君的警告，正所谓‘灾者天之谴也，异者天之威也’。

假如出现了灾异，人君就要马上反省自身，找到上天谴责自己乃至于威慑自己的原因，予以改过。

为此董仲舒曾经语重心长的对当今天子奏道：天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又以怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至！

意思就是说，发生灾害，肯定是因为君王做错了事情，出现了怪异是因为君王做出了失道之事，倘若在灾害和怪异发生后，君王依然冥顽不灵，那么老天爷就会灭亡他的国家社稷，扶立起一个可以统帅万民，代天行政的新王朝。

顺便说一句，董仲舒的公羊学派是儒家所有学派中唯一公开宣扬‘假如皇帝不能履行职责，那么其合法性就将丧失’的学派。

只是可惜，这套理论，并没有什么卵用。

君王的无限权力也不是一个笼子能关的起来的。

而且，哪怕可以成功，其弊端也远远超过了利益。

谶讳盛行的年代，人们对于各种自然灾害充满了恐惧，甚至不敢抵抗。

唐代就有人民不敢捕杀蝗虫反而对蝗虫进行祭祀和祷告的故事。

这极大的阻碍了诸夏文明的进步，以及社会生产力的发展——国家的精英都去忙着研究封建迷信了，谁会去关心政务呢？

所以张越知道，董仲舒的那一套必须摒弃。

必须换一套更加积极的东西，更容易为统治者接受的方法。

听着天子的话，张越微微想了想，就答道：“太一麾下，五帝八主，皆先王能臣之号也，至今血食祭祀，垂于天地！陛下岂言独黄帝飞仙？”

天子一听愣了。

他是修仙大师，对于五帝八主，自然一点也不陌生。

但在从前他没有去想过这个问题。