了尘和尚唾面自干，任林九姑如何辱骂，只是双掌合十默默闻听，却面色不变，始终不曾动摇。

薛振锷心中暗忖，这和尚这般执拗，真真是不好打交道。

掌门真人曾言，其读遍佛经，刨去因果、宿命、轮回、行善积德、功德等皮肉，这佛门便只剩下两个字：解脱。

何谓解脱？不受生老病死拘束，不受七情六欲扰心神。前者倒也罢了，道士修行所为者乃是长生久视，这一点倒是与佛门相类；可后者却不同了。

道门讲清心寡欲，和尚干脆斩断三千烦恼丝。

向求真言，佛门和尚最为自私，为求解脱，可以放下一切。且佛门修心性，若按佛经来，真要是解脱了，那人便不能称为人了。

举例而言，一和尚得了解脱，从此行事但凭其心。米糠猪食，只要其想吃，也甘之如饴；琼浆玉液，只要其不想饮，也能弃之如敝履。

有妙龄女子在其身前，其可视为红粉骷髅；有草木怪石在身前，心念一起便可做颠鸾倒凤之伴。

向求真做了数年和尚，待读明白了佛经，当即破口大骂，只觉这佛门修行简直不可理喻，于是破庙而出，辗转到得武当山，拜入真武门下。

掌门真人数年前进神京，曾与一和尚辨法，辩来辩去鸡同鸭讲，后来干脆说起了佛门变迁。

却说佛门汉时传入中原，当时只是小乘之法，待三藏取经才得大乘之法。

这二者有何区别？

区别就是大乘之法多了一层包装。佛门源自身毒之北，其小乘之法先前流传一阵，旋即被民众所厌弃。

和尚们不事生产，专心修行，且不给百姓好处，百姓又为甚要供奉不事生产的和尚？

和尚们一看这般可不行，须得变法。于是大乘之法应运而生，哄得百姓重新笃信，这才重新立足。

这小乘之法秉持释迦牟尼原意，而大乘之法却改动颇多。

小乘法视佛陀为导师，不拜神像；大乘法融合外道，修正释迦牟尼之说，以佛为神，宣扬神异，造神像以拜；

修行上，小乘主张众生自救，人人修行可得涅槃，却非人人可为佛；大乘法改了，不但要自渡，还要渡他人，说只要虔诚信佛，人人皆可成佛；

小乘主张我空法有，否定主观真实性，却不彻底否定客观存在；大乘直接成了‘法我皆空’，彻底成了唯心；

再说解脱，小乘认为必须自己切实修行，甚至要出家乞讨度日；而大乘主张信徒可以作为居士，照常过生活、经营、布施，便可修功德，甚至只要诚心念佛，就可以超脱轮回。

这般改易，自然哄得百姓重新信奉。

如此，三藏得了大乘之法，回转中原，这佛门从此才展布开来。以至于杜牧诗句有言：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

略略回顾史载便知，除去汉时与北周太武时，道门极少遭朝廷打压，而佛门每隔一阵便会被打压。先有三武北魏太武、北周武帝、唐武宗灭佛，后有周世宗灭佛。

待到了宋时，朝廷严控度牒，也是因佛寺肆意扩张之故。

说回眼前，许是掌门真人与薛振锷说了太多佛门坏话，是以薛振锷极不耐与和尚打交道。

眼看那了尘并无退去之意，便估算着动起手来能否让其知难而退。

这了尘出自灵源寺，传习了张定边功夫，观其眼睛灵动，只怕佛门修行也非等闲。

佛门修行，一朝顿悟可开一识，由此可得佛门神通。如今佛门神通分作六种，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏尽通。

天眼通主双目，初可观察细微，远眺百里，传闻修至极处可观三千世界；

天耳通主双耳，与天眼通相类；

他心通极为麻烦，可体察旁人所思所想，若与他心通敌对，或修得佛门本事，心中放空；或迅捷如雷，不给其反制光景；

宿命通可知前世过往，由此可得宿慧；

如意通最为厉害，得此神通可飞天遁地，可迷人感官，可变大变小，可分身众多。

传闻其有十八种变化，既：振动、炽燃、流布、示现转变、往来、卷、舒、众像入身、同类往趣、显、隐、所作自在、制他神通、能施辩才、能施忆念、能施安乐、放大光明。