赵戎将心中所想一句句脱口而出，越说越兴奋，身体前倾，眼神带着强烈的侵略性，宛若一只刚从黑潭中探出头颅的幼蛟，虽未成文，已有食牛之气。

六一居士从刚刚起就一直细听，眼睛逐渐亮起，此时，他忽然慨然长叹一声，右手下意识的伸向腰间酒葫芦，只是伸到一半就突然顿住，悻悻然收回了手。

他目光震撼的盯着精神气已经与之前截然不同的赵戎，

这儒生竟然提出了一个他闻所未闻的理论，是关于“体”与“用”。它们指本体和作用。

一般认为，“体”是最根本的、本质的。“用”是“体”的外在表现、表象。

刚开始，年轻儒生的论点，“无为而无不为”中“无为”为体，“无不为”为用，两者是割裂开的，会分出了层次，成了主要与次要，根本与从属的关系。

这也是被陶渊然曲解与诟病的地方，是致命的漏洞。

而如今，年轻儒生提出了“即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源”的理论，并且逻辑自洽，有理有据。

体用一源说将本体与其现象之间统一起来，那么“无为”与“无不为”之间也可以统一。

无为，无不为，之间就并无从属关系了，无为本身就是一种为。

那么陶渊然就无法曲解赵戎的论点，将其偏重于“无不为”，指责它是权术！

并且“体用一源说”又在侧面上，有力证明了赵戎“无为而无不为”的论点！

这个崭新理论给予他的震撼远超刚刚第二场清谈，清元子提出的那个“以无为本”贵无论，甚至他隐隐发现“体用一源说”还能更好的去辩论上一场的“有无之辩”！

此时，不久前还咄咄逼人的陶渊然，已然被压倒了气势，手中转动的念珠不知何时，又再次停下，并且被用力攥起。

他开始抛弃之前一直紧抓不放的漏洞，试图不再与赵戎纠缠，迫不及待的准备逃离这个即将要反客为主的漩涡，可是赵戎却主客颠倒，穷追不舍。

主动与被动，优势与劣势瞬间发生了惊天扭转。