“我不跟你置气。”阿塔海停下身来喘了口气，说：“等回头回到了丞相府里，伯颜阁下会让你老实的。”

阿塔海是伯颜从人市上买来的一个突厥康里男孩，他和另一个被卖给伯颜的费尔干纳男孩希拉伦丁一样，对伯颜老那么宠着米昔塔尔有点看不惯。

今天老爷不在家，去刘太保府上看书了，所以两个小伙伴才有空子跑出来玩耍。希拉伦丁之所以没一起出来，是因为他陪着伯颜老爷一起去刘太保府上了。

说实在的，阿塔海真的有点嫉妒米昔塔尔，怎么米昔塔尔有金耳环和金项圈，自己和希拉伦丁就没有呢？伯颜老爷看来真的有些偏心眼。

今天是初一，因为放假，所以伯颜可以借着中书省的官衙休息去刘太保那里看书，听说是看什么《平砂玉尺经》。但是因为合汗的新规定，休假期间不许杀生宰肉，所以伯颜又差两个男孩出府采买腌制好的肉类做食材。而两个孩子一出了府门心就野了，只想着玩。直到耍够了，才去肉市上买肉。他们两个小孩来到城北区忠爱坊穆斯林聚集的地段，那里的地标是艾提尕尔大清真寺，因为清真寺的飞檐酷似仙鹤展翅，因此又被汉人称为“仙鹤寺”。仙鹤寺所在的街上，清真馆子和肉店一家紧挨着一家，牌匾林立。米昔塔尔和阿塔海进了把头首的第一家，这里是他们常来买熟肉的店铺。买了烧羊和腊牛肉等，店家给他们包成几个大大的油纸包再用细麻绳捆好了，米昔塔尔和阿塔海两个提着油纸包结伴往回府的路上走去。

而此时的伯颜正在刘太保府上看新写就的《平砂玉尺经》。伯颜捧着手里的书卷皱着眉头、兴致勃勃的看了半天，然后他对坐在自己旁边的刘太保说：

“在您老的概念里天地万物源于阴阳二气，二气和谐化生天地万物。虽然有清浊顺逆之分，但是并不是把世界分成二元对立的，这个观点我以前从没见过。我从前学过的世界起源论是一元的，由唯一永恒不变不移之第一动因推动而造成宇宙间可见与不可见的万物。虽然波斯的祆教也讲世界是善恶二元斗争的战场，但是祆教徒认为善和光明的代表阿胡拉马兹达与恶的代表安哥拉曼努之间是对立战斗的关系，且安哥拉曼努作为恶界最高神并没有参与世界的创造，世界是由光明之主阿胡拉马兹达独自创造的。而在您的体系里阴阳二气并不具有善恶的属性，它们的关系也不是对立斗争的，而是相互协和的。这种对二元论的新解释非常的独特。”

“这并非我的新创，它在这里是很古老的共识了。”刘太保笑着对伯颜说：“说说你对世界本质的理解，年轻人，我想听。”

“我对世界的本质的理解来自我的导师纳赛尔丁.图西”伯颜说：“就是那种独一论的创世观。是唯一的永恒的那个终极的它者，作为第一因推动了创世的第一动，然后连导至一系列的运动，而产生了我们所存在的这个世界。世界分为人类肉体可感知与不可感知的两个部分，但是无论哪个部分都是由唯一神所造的。神是唯一的，它没有任何匹配，它不与任何它所造的物相似。它是超绝于万有之上的存在。人类凭借肉体感官不可能直接与造物主相交。在造物主所造之物中，不可见的那些远远大于也重要于可见的那些。柏拉图认为，物质世界中一切肉体可感知的事物，都是不可见的理念世界中的原型在物质界的投射。物质界是由四种可见的元素构成的，分别是：气、土、水、火。另外还有一种人类肉眼不可见的本质元素以太，以太由于极其微小而不为人类的肉眼所见，但是这种元素是神圣性的，这是古希腊人亚里士多德的观点。我在伊尔汗的宫廷学堂里所接受的关于世界本源的教育，就是这些。我们的哲学导师说苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是哲学的典范。我也曾听一些从印度来的婆罗门讲解过印度人的创世论与宇宙观，除了构成世界的四元素是与希腊人和我们共通的以外，印度人的世界观则与我们完全相反。在我们的学问里，物质世界是客观的存在，它是真实不虚的。而印度人则认为世界不是真有而是假有，世界只是虚影幻境，如同人类的梦。但婆罗门却认为人的灵魂为永恒的存在，并且最终要回归于梵。这点又和比丘们不同，佛教的比丘不仅仅把世界斥之为假有的幻相，还否认灵魂的永恒，并指责婆罗门的梵创世界之说为谬见。”

刘秉忠饶有兴味的听着伯颜讲述自己在波斯伊尔汗的宫廷里时所接触过的那些截然不同的学说：希腊人的、波斯人的、阿拉伯人的、希伯来人的、印度人的... ...，听到有趣之处不禁得赞赏。他用充满爱怜的目光看着眼前这个英俊青年。他博学、多闻且谦卑，既是他偶尔小小的骄傲一点，也让人感觉是可爱的。刘秉忠为皇上能慧眼识人，把这个不可多得的人才坚决的留在大元的土地上感到非常的欣慰。