成吉思合汗本人推崇赞助过全真教。让这一派别的道士成了北方道教一统天下的首领。征服南方赵宋故地以后，后来的天师道也加入了争夺帝国宗教魁首的斗争当中。

当全真教因与佛教就《老子化胡经》和《八十一化图》等经文的真伪而斗的口沫横飞，甚至在市井街头双方互殴大打出手时，龙虎山的天师道借机契入，在全真教日益失宠的境况下欲取而代之。

论辩经，道士始终不是和尚的对手。因为印度来的宗教毕竟有因明学做逻辑辩论的兜底。希腊哲学精华之光照，在东方最遥远蛮荒之地的捍卫者，非印度的僧人们莫属。

道士与浮屠再次辩经竟又是全输。全真因此而式微。连皇帝路过全真教的宫观想歇宿于其中，都被认为是不合时宜的。毕竟你刚刚宣布了道教徒的虚妄，转脸就拿道观做御驾下榻休息之地，如此作为，让辩方的赢家作何感官呢？

另外还连累除《道德经》之外的整部《道藏》里其他的经书都成了“伪书”、“伪经”，被勒令必须毁其书焚其版。虽然这个命令最终并没有被认真的执行过，但道家十七位主辩手皆被耻辱的剃头为僧，却是人人肉眼都能辨识出来的事实。

张宗演、张留孙等，是正一教天师，全真主教贰之。现在全真衰了，正好给正一夺道教的正统提供了绝佳机会，这个机会，正一一派是绝不会把它白白浪费掉的。从此后，正一即不让全真。南派道教中更演化出了专走宫廷路线的玄教，专门以宫廷内的蒙古贵人为传教对象，与元朝相伴始终，并随着元亡明兴而同元朝在中原的统治一起灭亡。

伯颜在哈喇和林驻扎时，每天如果还有闲暇的时间，就会听米昔塔尔或阿塔海等人带来给他的，关于大都城内的“最新”消息。有的时候他觉得自己的腿疼的厉害，米昔塔尔就跪在床边，一边为他按摩腿部，一边讲消息。这些消息大部分令人厌倦，伯颜听着听着往往会觉得自己要昏昏欲睡。每当此时，他便突然间惊醒，发现自己是在哈喇和林由夯土砖石构成的简陋府邸里，而不是在大都或上都以及其他什么地方。

哈喇和林的府邸，是仿照大都府邸的陋化版本。不过四四方方的院子是一样的。正房、厢房还有穿廊都和大都的形制一样。但是没有雕刻精致的影壁，也没有金漆彩绘的垂花门。一切构件都保留着没上过色的砖石本色。只在上面潦草的以工具刻上或划出一些花儿。伯颜感觉自己的府邸还不如哈喇和林城里的清真寺或佛寺精致华美。

这里的穆斯林看起来很随和，但却仍然保持着以教法实施自治的骄傲。合汗也曾想过要取缔易普拉辛的教生们的自治权，但想想还是作罢。毕竟拥有自己教法的一神论信徒的教法自治权，是合汗的祖宗授予他们的。

今日回回掌教要以石刑处死一个行奸淫的男人。据说这个男的到处勾引人对他搞鸡奸。沙利亚法庭的卡迪和穆夫提，在他们的社区里按照教法对该犯人进行了会审。

死刑是肯定的。但以何种方式处死他，却在教法学家们之间引出了一阵小小的争论。

主审的卡迪作为教法执行官，首先引用了《古兰经》中的第十一章“呼德章”里针对犯鸡奸罪者的论断：

“当我的众使者来到鲁特家的时候，他为使者们陷入难境，他无力保护他们，他说：‘这是一个艰难的日子。’他的宗族仓猝地到他的家里来，他们向来是作恶的。他说：‘我的宗族啊！这些是我的女儿，她们对于你们是更纯洁的。你们应当敬畏安拉，你们对于我的客人们不要使我丢脸。难道你们当中没有一个精神健全的人吗？’而他们说：‘你确已知道我们对于你的女儿们没有任何欲望。你确实知道我们真实的欲望。’他说：‘但愿我有能力抵抗你们，或退避到一个坚强的支柱。’他们说：‘鲁特啊！我们确是你的主的使者，他们绝不能伤及你。你应当带着你的家属在五更出行。你们中的任何人都不要回头看。但你的妻子除外，她将与他们同遭毁灭。他们约定的时间是早晨，难道早晨不是临近的吗？’当我的命令降临的时候，我使那个市镇天翻地覆，我使预定的连续的陶石象雨点般地降落在他们身上。那些陶石是在你的主那里打上标记的，它并非远离不义者的。”

卡迪宣示完经文中对鸡奸者的判断后，认为该犯按照经文中索多玛被燃烧的陨石雨从天而降毁灭的结果，鸡奸者应该处以石刑。

但作为教法解说官的穆夫提们却提出了异议。不是针对处死，而是对处死犯人的方式提出异议。